Denne artikkelen ble først publisert i Kyrka & Folk utgave 11, 2025 (noe som er grunnen for at det står «I begynnelsen av et nytt kirkeår». Denne er den første av tre artikler om Salmenes bok som vi publiserer her på Foross.no. Artikkelen er oversatt fra svensk til norsk ved hjelp av KI.
I begynnelsen av et nytt kirkeår er det alltid grunn til å reflektere over sitt bønneliv og sin bibellesning. En utmerket måte å gjøre dette på er gjennom Salmenes bok, som på samme tid er bønner – våre ord til Gud, og den hellige Skrift – Guds ord til oss.
De to første salmene i Salmenes bok fungerer som en portal og dør inn i boken. Disse to salmene slår an tonen, understreker noen av de mest sentrale og viktige temaene i Salmenes bok, og hjelper oss å være på utkikk etter disse når vi fortsetter å oppdage rikdommene i den bibelske bønneboken. En viktig nøkkel når vi jobber med Salmene, er å tillate at salmene «renner over i hverandre». Det betyr at vi leser flere salmer i sammenheng og lar dem kaste lys over hverandre.
Herrens undervisning
Salig er den mann som ikke vandrer i ugudeliges råd og ikke står på synderes vei og ikke sitter i spotteres sete (1:1).
Salmenes bok begynner med en saligprisning som er negativt definert. «Salig er den» som ikke handler på en viss måte sammen med en viss gruppe. Slik skildres en progresjon i både handlingsmønster og inspirasjonskilde. Salig er den som «ikke vandrer», «ikke står», og til slutt «ikke sitter». Prosessen som skildres er fra bevegelse til å sitte stille. Gruppene med negativ innflytelse skildres også i tre steg som en negativ spiral: først de «ugudeliges råd», deretter «synderes vei», og til slutt «spotteres sete». Vi bør her tenke på «sete» som en maktposisjon man underviser fra, jf. Moses' stol (Matt 23:2–3).
Slik beskriver salmisten hvordan den mann er salig som ikke vandrer etter de ugudeliges livsråd og regler, som ikke stiller seg i samme gjeng som syndere for å handle som dem, og som ikke setter seg sammen med spottere for å undervise og lede andre bort fra Gud.
Den salige vil distansere seg på tre måter:
1: Fra deres ord, tale og råd.
2: Fra deres handlinger, ved å ikke kopiere deres oppførsel.
3: Fra deres kyniske tenkning, ved å ikke delta i deres latterliggjøring av det som er godt og rettferdig.
Dette handler ikke om at en kristen skal være fiendtlig innstilt mot ikke-kristne. Det det handler om, er at vi ikke skal overta deres innstilling til Guds ord og de handlingsmønstrene som følger av det. Deretter kommer den positive beskrivelsen av den saliges handling: «...men har sin lyst i Herrens lov og grunner på hans lov dag og natt» (Sal 1:2).
Den salige personens glede ligger i Guds lov (hebr. tora, som betyr undervisning). Den salige finner glede i og nyter Guds ord. Kjennetegnet på en ond person er at han ikke vil ha noe å gjøre med Guds ord; han forkaster det. Den salige og rettferdige har en følelsesmessig tilknytning til Guds ord. Han elsker Guds lov. Bibelglede!
Det som nå følger i Salmenes bok, er nettopp slik bibelglede. Salmene er i seg selv slike betraktninger over Guds ord og Hans tora. Å be Salmene er å få erfare gleden over Guds ord og åpenbaring. Salmene fungerer som bønnerefleksjoner som grunner på Guds ord. Når man leser Salmene, merker man at de på en utrolig måte setter på formel og passer svært godt inn i det som skjer andre steder i GT (og NT). Salmenes bok blir som et teologisk kompendium eller en teologisk kommentar, i bønneform, over det som skjer i resten av GT. Når vi ber med Salmenes ord, får vi verktøy til å reflektere over de andre bibeltekstene – og over vårt eget liv.
Herrens Salvede
I Salme 2 skifter vi fokus fra studiekammeret og lesningen av Guds ord til verdenspolitikken. I stedet for å grunne over Guds ord og tora, grunner folkene på «det som fåfengt er» (tomme tanker). De er i opprør. Jordens konger og fyrster vil ikke underordne seg Herren og hans salvede. Her aktualiseres neste viktige tema: Herrens vilje og styre gjennom hans salvede – kongemotivet om Guds Messias. I Sal 1:1 satt spotterne på sitt sete; nå betones det at det er Herren som troner i himmelen.
Vi får høre de hemmelighetsfulle ordene fra Herren til Hans salvede: «Du er min sønn, jeg har født deg i dag. Be meg, så skal jeg gi deg hedningene til arv og jordens ender til eie» (2:7–8). Kongeidentiteten som ble antydet allerede i Salme 1, sies nå uttrykkelig. Salmene hjelper oss å lære den salvede kongen å kjenne – Messias, som også er den salige mannen som elsker Guds ord som ingen andre.
Dette motivet med Herrens salvede er et nøkkeltema gjennom hele Salmenes bok. Hver gang vi ber en salme som berører kongen eller den salvede, setter vi dette i relasjon til Salme 2. Kongen, Messias, skal regjere over hele jorden. Alle skal ta advarsel så man ikke gjør Herren eller Messias vred. Man skal «kysse Sønnen» (gi ham hyllest) så man ikke går under på veien.
Her dukker ordet «salig» opp igjen, det samme ordet som innledet Salme 1. Ordet «salig» rammer inn Salme 1 og 2 til en helhet, som dørkarmene til en port. Salige er alle som tar sin tilflukt til Herrens salvede, Hans Messias, Hans Sønn. Salig er den som tar sin tilflukt til Sønnen med sin synd. Å «ta sin tilflukt til» beskriver hvordan man søker beskyttelse hos Gud.
Ved hjelp av Salme 1 lærer vi at det å ta sin tilflukt til Sønnen skjer når vi grunner på Herrens ord og søker Hans nåde. Saligheten i Salme 1 knyttes sammen med den i Salme 2. Temaet med fiender fra Salme 1 (de ugudelige) settes i Salme 2 i forbindelse med fiender av Herren og Hans salvede. Å være fiende av Guds ord er å være fiende av Gud selv.
Når vi ber Salmene, ser vi hvordan de beskriver den salige mannen, Messias. Kongen, Sønnen, og hvordan han trer frem for oss som den store bederen. Vi får bruke Salmene til bibelglede. Gjennom Salmene får vi – med Guds ord og Messias' egne ord – be til Gud og love ham. Vi lar Guds ord gjennomsyre oss slik at det styrer vår tenkning, våre handlinger og vår bønn. I Kristus er vi også salige, og vi får gjøre hans ord til våre.
Salmenes bok hjelper oss å se hvordan Bibelen handler om Jesus, og gir oss et innblikk i hans bønne- og følelsesliv. Vi får bli dratt inn i hans bønn.
