Bibelens klarhet har alltid blitt problematisert. Dette er også sant i den postmoderne tiden med sin relativisering av sannhet. Et klassisk eksempel på denne påståtte tvetydigheten i Bibelen er forholdet mellom Jesu forkynnelse av Guds rike og Paulus' lære om rettferdiggjørelse.
Det er noen ganger formulert med slagordet: "Jesus forkynte Guds rike", men i stedet kom "rettferdiggjørelsen ved tro". Her er det forstått at Guds rike er én ting og rettferdiggjørelse er noe helt annet. Vi vil se på det spørsmålet i denne artikkelen.
Når vi ser på Guds rike i Jesu forkynnelse, inneholder det mer enn rettferdiggjørelse ved tro, men et vesentlig element i Guds rike samsvarer helt med Paulus' lære om rettferdiggjørelse ved tro. I det følgende vil jeg fokusere på dette vanlige elementet. Jeg begynner med Guds rike, og i det følgende er det forstått at jeg ser på Guds rike i Jesu forkynnelse.
Definisjon av Guds rike
Jeg tar utgangspunkt i Ladds klassiske definisjon av Guds rike.
Han beskriver med rette at Guds rike først og fremst er Guds aktive og dynamiske styre (f.eks. Guds rike er sekundært det stedet hvor Gud utøver sitt herredømme (f.eks. Matt. 8:11), og i noen tekster beskrives Guds rike ganske enkelt som en gave (Matt. 5:3).
Hvis vi ser på innholdet i Guds rike, er det først og fremst et frelsende styre, men det har også et dømmende og avvisende ytre (Matt. 25:11-12).
I evangeliene beskrives Guds rike som både en nåværende og fremtidig virkelighet. Guds rike er allerede tilstede i Jesu person, ord og handlinger, men det er ennå ikke en fullstendig realitet. Det vil ikke skje før det andre comebacket.
På grunnlag av denne definisjonen vil vi vurdere ett aspekt av Guds rike, og i det følgende vil jeg bruke himmelriket og Guds rike om hverandre om samme emne.
Guds rike beskriver frelse i Jesu forkynnelse
Saligprisningene (Matt. 5:3-12) består av åtte saligprisninger. Den siste (vv.11-12) bryter mønsteret og er omtrent den samme som den åttende (vv.10). Dermed forstås det best som en utfoldelse av den åttende.
Jesus gir da den samme grunnen i den første (v.3) og den siste saligprisningen (v.10). Dette viser at de mellomliggende saligprisningene er fullstendige beskrivelser av himmelriket. Dette bekreftes når vi tenker på at himmelriket/Guds rike er den oppsummerende beskrivelsen av frelse i Jesu forkynnelse.
Saligprisningene i v.4-9 beskriver forskjellige sider ved Guds frelse, og de er da uttrykk for hva himmelriket betyr. Mottakerne av frelse er en gruppe: de fattige i ånden, og de er beskrevet mer detaljert i de følgende saligprisningene. Frelsens gave er én: Guds rike, og den er beskrevet mer detaljert i de følgende saligprisningene.
Denne forståelsen av saligprisningene er velkjent, og det betyr at Matt. 5:6 også er en beskrivelse av Guds rike: Salige er de som hungrer og tørster etter rettferdighet, for de skal bli mettet.
Rettferdighet er en gave
Jesus roser dem som lengter etter rettferdighet velsignet. «Sult og tørst» beskriver en sterk lengsel. «De som lengter etter rettferdighet» er en mer detaljert beskrivelse av de fattige i ånden, og siden de fattige beskrives i ånden i forhold til Gud og frelse, er lengselen derfor en lengsel etter rettferdighet i forhold til Gud.
Jesus bruker ordet rettferdighet flere ganger, og det er definert i 5:20. Jesus sier der at de troendes rettferdighet langt må overgå de skriftlærdes og fariseernes, og dette verset står som overskriften til de følgende antitesene, hvor Jesus definerer den langt større rettferdighet som oppfyllelsen av budene.
Jesus kaller dem som lengter etter rettferdighet, salige. Han rettferdiggjør dette ved å si at de må motta det. Mett er passiv og betyr at Gud metter dem, og metter er billedlig og forteller at deres lengsel etter rettferdighet må oppfylles. Rettferdighet er en gave.
Vi mottar det når Guds rike blir skjenket oss og kommer til oss. Matt 5:6 forteller oss at Guds rike bringer rettferdighet, og denne rettferdigheten er oppfyllelsen av Guds lov.
Jesus er vår rettferdighet
Jesus roser de som blir forfulgt på grunn av rettferdighet som salige, og i utfoldelsen i vers 11 snakker Jesus om at «på grunn av meg» forfølger og lyver for disiplene om alt ondt. I v.10 er rettferdighet årsaken til forfølgelsen, og i v.11 er Jesus årsaken til forfølgelsen, og dette indikerer at rettferdighet og Jesus er to forskjellige ord for samme ting. Jesus Kristus er vår rettferdighet.
I Matt 5:20 snakker Jesus om disiplenes rettferdighet som ikke langt overgår de skriftlærdes og fariseernes, de vil ikke komme inn i himmelriket i det hele tatt. Himmelriket er her Guds kommende og fullstendige rike. Følgende antiteser (v.21-48) definerer rettferdighet som oppfyllelsen av Guds bud.
Svært ofte kan du lese i kommentarer og artikler at rettferdighet her er disiplenes praksis og ikke det samme som tilregnet rettferdighet, slik Paulus lærer. Dette er en misforståelse, for Jesus taler til disipler som er gjennomsyret av denne rettferdigheten fra Gud (v.6 og 10). De står sammen med Jesu egen rettferdighet.
Søk først Guds rike.
Jesus tilbyr en oppfordring til først å søke Guds rike og hans rettferdighet. Som vi har sett, går Guds rike og rettferdighet sammen, slik Guds rike kommer med rettferdighet. Guds rike er en gave som Gud gir. Å søke forstås da som å søke en gave. Rettferdighet er på samme måte en gave som vi kan søke og motta i tro.
Vi har sett noen skriftsteder som viser at Guds rike bringer Guds rettferdighet til oss. Det kommer med Guds rike, det er gitt oss, og det består i oppfyllelsen av Guds bud. Det er derfor en fremmed rettferdighet vi mottar i troen.
Paulus' læresetninger om rettferdiggjørelse ved tro
Jeg har beskrevet ett aspekt ved Guds rike og går nå over til en veldig kort beskrivelse av Paulus' lære om rettferdiggjørelse. Her vil jeg begrense meg til noen få nøkkelord. På et sentralt sted bruker Paulus åpenbaringen om "Guds rettferdighet i tro til tro" (Rom. 1:17) om rettferdiggjørelse ved tro.
Guds rettferdighet er en rettferdighet fra Gud. Den utgår fra Gud og kommer i evangeliet til den troende. Rettferdighet er altså en status som er gitt til den som tror på evangeliet.
Paulus bruker det greske ordet dikaioå for rettferdiggjørelse ved tro (f.eks. hos Paulus har ordet betydningen "å erklære rettferdig"), og Gud erklærer den troende for å være rettferdig. Han får dermed status som rettferdig. Paulus snakker også om å «tilregne rettferdighet», som betyr at Gud overfører rettferdighet til den troende (Rom 4:6).
De ti bud fastsetter Guds bindende vilje for mennesket (Rom 7:12). Ulydighet mot Guds lov er synd, og å oppfylle Guds lov er rettferdighet. Paulus' lære om rettferdiggjørelse ved tro betyr at Gud skjenker og tilregner den troende rettferdighet som består i oppfyllelsen av loven.
Rettferdiggjørelse er en del av Guds rike
Jeg har beskrevet ett aspekt ved Guds rike og Paulus' lære om rettferdiggjørelse. Nå er det på tide å sammenligne. Et aspekt ved Guds rike er at Gud sprer sin rettferdighet. Guds rike er rettferdighetens rike, hvor Gud bringer og gjennomfører sin rettferdighet i den troende.
Rettferdighet er en status; det er oppfyllelsen av loven; det kommer fra Gud, og det er en gave som den troende mottar. Det er en fremmed rettferdighet.
Dette aspektet ved Guds rike er identisk med Paulus' lære om rettferdiggjørelse ved tro. For Paulus er rettferdighet en status; det er oppfyllelsen av loven; det kommer fra Gud, og det er en gave som den troende mottar. Det er en fremmed rettferdighet.
Når Paulus underviser rettferdiggjørelse ved tro, utfolder han bare et element av Jesu forkynnelse av Guds rike. Paulus vet dette, og det er derfor han skriver i Romerne 14:17: For Guds rike er ikke mat eller drikke, men rettferdighet og fred og glede i Den Hellige Ånd.
George Eldon Ladd: A Theology of the New Testament, Eerdmans 1974, s.64-69, 70-72 og 87-88.
Se G. E. Ladd: A Theology of the New Testament, s.79-80; David P. Scaer: The Sermon on the Mount. The Church’s First Statement of the Gospel, Concordia 2000, s.84-86 og Timo Laato: Fölg mig! Patorale perspektiv i bjergspredikan, Församlingsförlaget 2011, s.50-53.
Denne artikkelen er oversatt fra dansk av Basim Gullord. Den artikkelen ble først publisert av magasinet Budskapet i 2025.
